شب گذشته در هنگام پخش برنامه هفت که به موضوع تاثیر ستاره ها در فروش فیلم ها می پرداخت، سخنان حمیدرضا صدر کارشناس این برنامه موجب عصبانیت و واکنش مسعود ده نمکی شد.

به گزارش خبرنگار فرهنگی پرتال آفتاب، شب گذشته، حمیدرضا صدر که پیش از این همواره در برنامه های ورزشی و به ویژه برنامه های مربوط به فوتبال به عنوان کارشناس ظاهر می شد، در برنامه هفت حاضر شد تا به عنوان کارشناس سینما در مقابل فریدون جیرانی بنشیند و درباره بحران مخاطب سخن بگوید. صدر در لابلای سخنانش به اخراجی ها-۲ اشاره کرد و آن را فیلمی ساخته شده از چندین شوخی پیاپی معرفی کرد که اگر جای بعضی از این شوخی ها با یکدیگر تغییر کند، اتفاقی نخواهد افتاد.

ده نمکی با لحنی عصبانی سخن را آغاز کرد و خطاب به جیرانی گفت: چرا شما در همه برنامه هایتان به اخراجی ها که پرمخاطب ترین فیلم ایران بوده است توهین می کنید؟ وی خطاب به جیرانی افزود: از شما توقع داریم وقتی که در این برنامه حاضر می شوید، از حقوق سینماگرها دفاع کنید و به آنان احترام بگذارید. ده نمکی ادامه داد: چیزی که اخراجی ها را اخراجیها کرد، مجموعه ای از عوامل بود، نه صرف حضور تعدادی ستاره در فیلم. اخراجیها اولین فیلم دفاع مقدس است که توسط بخش خصوصی ساخته شده است. چرا به این راحتی توهین می کنید؟

وی در ادامه بازی اکبر عبدی در این فیلم را با بازی او در فیلم «مادر» اثر زنده یا علی حاتمی مقایسه کرد و گفت: باید ببینیم چه اتفاقی افتاده است که عبدی با آن همه استعداد به اینجا می رسد. گفتنی است، صدر درباره بازی عبدی در اخراجی ها با عنوان «لودگی» یاد کرد.

به گزارش خبرنگار فرهنگی پرتال آفتاب، در میان گفتگوی جیرانی و صدر، ناگهان اعلام شد که مسعود ده نمکی کارگردان اخراجی ها پشت خط است و می خواهد توضیحاتی ارائه کند. ده نمکی با لحنی عصبانی سخن را آغاز کرد و خطاب به جیرانی گفت: چرا شما در همه برنامه هایتان به اخراجی ها که پرمخاطب ترین فیلم ایران بوده است توهین می کنید؟

وی خطاب به جیرانی افزود: از شما توقع داریم وقتی که در این برنامه حاضر می شوید، از حقوق سینماگرها دفاع کنید و به آنان احترام بگذارید.

ده نمکی ادامه داد: چیزی که اخراجی ها را اخراجیها کرد، مجموعه ای از عوامل بود، نه صرف حضور تعدادی ستاره در فیلم. اخراجیها اولین فیلم دفاع مقدس است که توسط بخش خصوصی ساخته شده است. چرا به این راحتی توهین می کنید؟

فریدون جیرانی مجری برنامه در پاسخ به انتقاد ده نمکی گفت: «فروش سرسام آور اخراجی ها مهم است و باید تحلیل شود. ذکر کلمه «سرسام آور» از سوی جیرانی کافی بود تا آتش خشم ده نمکی دوباره شعله ور شود. کارگردان اخراجی ها با ذکر این که «از انتقاد ناراحت نمی شوم، بلکه توهین ناراحتم می کند» گفت: شما همیشه درباره اخراجی ها از کلمات نامناسب مثل سرسام آور و لودگی و... استفاده می کنید. می گویید فروش این فیلم به خاطر بازیگرانش بوده است، اما همین بازیگرها را به فیلم های دیگری بردند تا موفقیت اخراجی ها را تکرار کنند، اما نتوانستند. گزارشها و آمار می گویند که حدود ۷میلیون در سینماها این فیلم را دیده اند. اگر مردم فیلمی راپسندیدند شما باید به سراغ آن فیلم بروید.

پس از گفتن این سخنان توسط ده نمکی، جیرانی برای قطع کلام او چندین بار از او تشکر کرد، اما بازهم فایده ای نداشت و ده نمکی گفت: من هرگز به برنامه شما پا نخواهم گذاشت. شما مدام توهین می کنید.

جیرانی نیز در پاسخ گفت: مرسی از توضیحتان و انتقادتان و اعتراضتان!

در ادامه، پس از قطع ارتباط تلفنی ده نمکی، صدر به سخن آمد و گفت: قصد توهین نداشتم. فیلمی که تا این حد فروش کرده است، طبیعی است که مورد اشاره باشد.

وی در ادمه، اخراجی ها را مانند «گنج قارون» -فیلم پرفروش سینمای قبل از انقلاب که شخصیت معروف آن، علی بیغم در فرهنگ عامه جایی برای خود گشوده بود- فیلمی پرفروش دانست که باید از لحاظ جامعه شناختی مورد توجه قرار گیرد و افزود: اما به هرحال، باید انتظار داشت که کسانی این فیلم را نپسندیده باشند.

وی در پایان سخنانش باز به بازی اکبر عبدی اشاره کرد و گفت: عبدی در دلشدگان و مادر خیلی خوب بازی می کند، اما در اخراجی ها کاملا عادی است.

گفتنی است در ابتدای این برنامه، پولساز ترین بازیگران سال ۸۸ معرفی شدند که در این میان، امین حیایی و محمدرضا شریفی نیا که هر دو در اخراجی ها حاضر بودند، با ۴میلیارد و ۸۵۰ میلیون تومان، پولسازترین بازیگران سال ۸۸ انتخاب شدند. سید جواد رضویان و اکبر عبدی بازیگران دیگر اخراجیها نیز در این جدول سوم و چهارم بودند و پس از آنان، رضاعطاران، مهناز افشار، شهاب حسینی، رضا شفیعی جم، نیکی کریمی و الناز شاکر دوست به عنوان پولسازترین بازیگران سال معرفی شدند.

سوال پیامکی این برنامه نیز این بود که چه فیلمی به خاطر حضور ستاره ها پرفروش شده است؟ و جواب ۶۳درصد از مردم این بود؛ اخراجی ها ۲!.... /پرتال آفتاب

ادامه مطلب

---

عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی با اشاره به سیاست‌های دوگانه روس‌ها در موضوع هسته‌ای ایران خواستار تغییر مشی جدی جمهوری اسلامی ایران درقبال روس‌ها شد.

 

"عوض حیدرپورشهرضائی" نماینده شهرضا، دهاقان و منظریه در گفتگو با خانه ملت در خصوص اظهارات جدید رییس جمهور روسیه مبنی بر اینکه با اعمال تحریم و فشار، ایران را به همکاری ترغیب می کنیم، اظهار داشت: جمهوری اسلامی ایران در موضوع هسته‌ای باید علاوه براینکه راه را برای مذاکره و گفتگو باز می گذارد از مواضع قبلی خود عقب نشینی نکند و تحت تاثیر فشارهای کشورهای غربی قرار نگیرد.

وی با اشاره به سیاست‌های دوگانه روسیه در برخورد با ز گفت: رابطه ما با روس‌ها هیچگاه در شرایط مطلوب نبوده است و اگر هم گاهی چراغ سبزی به ما نشان داده‌اند در راستای منافع خودشان بوده است که در نهایت هم به ضرر ما تمام شده است از این‌رو باید مراقب اینگونه رفتارها و برخوردهای دولت روسیه باشیم.

عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی خاطرنشان ساخت: این گونه برخوردهای دوگانه از سوی روس‌ها ایجاب می کند مسئولان کشور در برخورد و مراوده با روس‌ها تغییر مشی جدی داشته باشند چرا که روس‌ها بارها ثابت کرده‌اند برای حفظ منافع خود ایران را هم قربانی می کنند.../عصر ایران

ادامه مطلب

---

 

ماه تولد

فال روزانه - چهارشنبه 20 مهر 1390

فال روز متولدین فروردین: شما امروز احساس می‌كنید به شدت به دنبال آروزهای قلبی خود كشیده می‌شوید و در جستجوی زمانی برای تفریح و تجدید قوا هستید، اما هرچقدر كه جلوتر می‌روید نسبت به كارتان نیز جدی‌تر می‌شوید. تا وقتی كه به اوج ناراحتی نرسیده و برای تمام كردن كارهای ناتمام‌تان تصمیم جدی نگرفته‌اید، نمی‌دانید كه چه كارهایی باید انجام دهید.

فال روز متولدین اردیبهشت: معمولاً مشكلات خانوادگی باعث ناراحتی شما می‌شوند، ولی امروز شما می‌تواند با این مسئله كنار بیایید؛ چرا كه احساس می‌كنید می‌توانید در مورد آنچه كه در ذهنتان می‌گذرد صحبت كنید و دیگران هم به حرف شما گوش می‌دهند. وقتی كه یك گفتگوی آرام و منطقی می‌تواند مؤثر واقع شود و همین طور اسباب ناراحتی شما را فراهم نمی‌كند، دیگر لازم نیست با حرص و جوش خوردن انرژی‌تان را هدر بدهید.

فال روز متولدین خرداد: شما امروز انقدر به توانایی‌های خود مطمئنید كه می‌دانید حتماً به رویاهای خود می‌رسید و دیگران هم شیفته این خصلت شما شده‌اند. با وجود اینكه شما توانایی این را دارید كه قبل از برنامه‌ریزی كردن دست به كار شوید، ولی این نوع كار كردن با خصلت فكورانه شما كه امروز هم خیلی برجسته است تناقض دارد. شما نباید این تجزیه و تحلیل هوشمندانه را نادیده بگیرید. برای اینكه حتی بعد از اینكه دست به عمل زدید می‌تواند بهتان كمك كند که تیرتان را به هدف بزنید.

فال روز متولدین تیر: شما امروز خیلی پر انرژی نیستید، برای اینكه زیاد مورد توجه واقع نشده‌اید. اما احتمالاً موفقیت‌های مهمی‌ كسب خواهید كرد. شما انقدر توانایی دارید كه بدانید دقیقاً چه حرف‌هایی می‌خواهید بزنید و حتی این گونه به نظر می‌رسد كه شما توانایی خواندن فكر دیگران را هم دارید. ذهن شما قابلیت های خیلی بالایی دارد و بنابراین زود قضاوت كرده و عجولانه تصمیم‌گیری می‌كنید و به نظر می‌رسد كه اطلاعات زیادی دارید.

فال روز متولدین مرداد: امروز شما می‌ترسید كه سفره دل خود را باز كنید، برای اینكه ممكن است خاطرات قدیمی‌ خود را به یاد بیاورید كه این موضوع ناراحتتان می‌كند. اما زیاد سعی نكنید كه آسیب پذیریتان را پنهان كنید. صحبت كردن در مورد این موضوع اگر چه یادآور خاطرات قدیمی ‌و ناراحت كننده است ولی شما را آرام می‌كند. پس به یكی از دوستانتان كه خیلی بهش اطمینان دارید بگویید كه دقیقاً چه احساسی دارید.

فال روز متولدین شهریور: شاید شما امروز نتوانید از زیر بار مسئولیت‌هایتان شانه خالی كنید، اما بهتر است كه حدقال كاری را كه می‌توانید انجام دهید و بقیه روز را به استراحت بگذرانید. در حال حاضر واقعاً چیزی وجود ندارد كه شما بخواهید آن را اصلاح كنید. توجه كردن به خود و استراحت كردن از اینكه خودتان را تحت فشار قرار بدهید برایتان مفیدتر خواهد بود. برای تمام كردن كارهایتان فردا هم زمان كافی خواهید داشت.

فال روز متولدین مهر: هم اكنون شما نمی‌توانید به راحتی روی دیگران حساب كنید، چرا كه به نظر می‌رسد همه آنها دمدمی‌ مزاج شده‌اند و نمی‌شود بهشان اطمینان كرد. از طرف دیگر شما احساس می‌كنید كه می‌توانید زندگی خود را متعادل نگه دارید. اما شما مشكلاتی هم دارید، اینكه نمی‌خواهید با بعضی از مسائل روبرو بشوید. ولی اگر همین الان به سرعت مشكلا ت خود را حل كنید خیلی راحت‌تر است تا اینكه صبر كنید ببینید روزهای آینده چه اتفاقی می‌افتد.

فال روز متولدین آبان: ممكن است كه امروز شما حوصله رویارویی با تنش‌ها را نداشته باشید. هرچقدر رابطه شما با فردی كه دوستش دارید صمیمی‌تر می‌شود، شما بیشتر ازش فاصله می‌گیرید. شاید ترس‌های شما توجیهی برای این كار باشد. شاید این فرد شما را نپذیرد و یا ممكن است شما از برقراری این ارتباط خوشحال نمی‌شوید. اما به یاد داشته باشید نگرانی‌های شما بر پایه تجربیات قبلی و نیز مواردی هستند كه اخیراً اتفاق افتاده‌اند.

فال روز متولدین آذر: دوستان شما افراد بسیار خوبی هستند، اما گاهی اوقات وقتی كه آنها با شما مخالفت می‌كنند، شما عصبانی می‌شوید. متأسفانه وقتی كه عقاید آنها با شما متفاوت است، معمولاً از ادامه دادن بحث با آنها خودداری می‌كنید. اما امروز اینگونه نیستید. حتی اگر وسوسه شوید كه این كار را انجام دهید، به یاد داشته باشید اگر هیچ كس خودش را عوض نكند، هیچ مشكلی حل نخواهد شد.

فال روز متولدین دی: شما امروز احساس می‌كنید كه پیش آمدهایی كه رخ داده است كمی‌از حیطه كنترلتان خارج است. این سخن بدین منظور نیست كه اتفاق بدی افتاده است؛ بلكه شما وقتی كنترل اوضاع از دستتان خارج می‌شود ناراحت می‌شوید. ولی امروز اتفاقات زیادی رخ داده كه به نفع شما است، بنابراین بهتر است خودتان را به دست سرنوشت سپرده و لذت ببرید.

فال روز متولدین بهمن: اگر شما هر نوع مشكلی چه كاری و چه شخصی داشته باشید، درهای خوشبختی خیلی زود به رویتان بسته می‌شود. چون كه امروز آخرین روزی است كه خورشید هفتمین خانه شما، یعنی خانه مربوط به اطرافیانتان را ملاقات می‌كند. بنابراین شما فقط امروز فرصت دارید تا هر ناراحتی و مشكلی كه دارید را مطرح كنید. پس حالا كه شانس بهتان رو كرده فرصت را از دست ندهید.

فال روز متولدین اسفند: امروز اصلاً وقت خوبی برای صحبت كردن در مورد برنامه‌هایتان با رئیس و یا همكارانتان نیست، چرا كه امروز شما نمی‌توانید خوب مقصود خود را بیان كنید. اگر شا مدتی صبر كنید خودتان می‌فهمید كه از چه كلماتی باید استفاده كنید. اما نباید حین صحبت كردن زیاد هیجان زده شوید وگرنه قدرت تأثیر گذاری خود را از دست می‌دهید. افكار خود را به دقت هدایت كنید و نگذارید حواستان پرت شود.

ادامه مطلب

---

 

 

 

رئيس کميته روابط بين‌الملل فدراسيون فوتبال گفت: آنچه در مورد بازي با ترکيه، نيجريه و مصر گفته مي‌شود صحت ندارد و هنوز هيچ ديدار تدارکاتي براي تيم ملي قطعي نشده است.

بازي دوستانه با تيم ملي برزيل، اين‌روزها همه فوتبال را تحت‌الشعاع خود قرار داده است.

اتفاقي که روز پنجشنبه هفته جاري در ابوظبي رنگ واقعيت خواهد گرفت.

عباس ترابيان در اين خصوص و ساير بازي‌هاي دوستانه تيم ملي و همچنين وضعيت فوتسال پاسخگوي سؤالات بود:

* قيمت بليت بازي ايران و برزيل چه شد؟

ما در جريان اين قضيه نيستيم و به قيمتش کاري نداريم. اماراتي‌ها که بليت مي‌فروشند قيمت را تعيين مي‌کنند.

* مي‌گويند تيم ملي به جاي بازي با ترکيه، به مصاف نيجريه خواهد رفت و ترک‌ها هم با هلند بازي مي‌کنند، اين مسئله صحت دارد؟

نمي‌دانم اين شايعات از کجا نشات گرفته و چه کسي آن را مطرح کرده است. اصلا چه کسي گفته قرار است با ترکيه بازي کنيم که بخواهد ديدار با نيجريه جايگزين آن شود؟

* پس هيچ صحبتي در مورد جدال با ترکيه نشده است؟

ما هيچ‌گونه توافقي در اين مورد نداشته‌ايم.

* گفته مي‌شود اين بازي به نفع سيل‌زدگان پاکستان برگزار خواهد شد؟

ما فقط نامه‌اي به آنها زديم که هنوز جوابي به آن داده نشده است.

* ديدار با مصر به کجا کشيد؟

ديدار با مصر؟ شرايط اين بازي هم مثل ترکيه است. هيچ توافقي دراين‌باره صورت نگرفته است.

* برسيم به فوتسال، تا چند روز ديگر تيم ملي در گرندپريکس برزيل شرکت مي‌کند. اين مسابقات را چطور مي‌بينيد؟

اين‌طور که مشخص است تيم‌هاي بسيار خوبي به برزيل مي‌آيند که همه براي صعود به مرحله بعد تلاش مي‌کنند. اين‌بار بهترين تيم‌ها دور هم جمع شده‌اند.

* ايران در کنار روسيه، پرتغال و گواتمالا قرار دارد و با قرعه دشواري مواجه شده است...

بله، کارمان سخت است؛ اما با هدف پشت سر گذاشتن بازي‌هاي تدارکاتي خوب به برزيل مي‌رويم و نتايج چندان اهميتي ندارد. مهم اين است که خود را براي شرکت در جام‌جهاني 2012 آماده کنيم.

ادامه مطلب

---

 

ماه تولد

فال روزانه - سه شنبه 29 شهریور 1390     

فال روز متولدین فروردین: امروز بهرام یعنی سیاره بخت شما برایتان روز سختی را به ارمغان می‌آورد و باعث می‌شود شما نسبت به همیشه دمدمی‌ مزاج تر بشوید. ممكن است یك نفر كاری انجام دهد كه باعث ایجاد عكس العمل سریع در شما بشود. حتی مواقعی كه احساس می‌كنید اوضاع روبراه است، باز هم امكان عصبانی شدن وجود دارد. خود را سبك كردن و عصبانیت خود را بیرون ریختن چیز خوبی است، اما بدین وسیله نمی‌توانید بفهمید كه دور و برتان چه می‌گذرد.

فال روز متولدین اردیبهشت: شما امروز به جای اینكه برای رسیدن به خواسته هایتان سخت تر كار كنید دوست دارید بیشتر از نتیجه كار خود لذت ببرید. شما یك تصور معنوی از اهداف خود در ذهنتان ترسیم كرده اید، ولی امكان دارد نتوانید حالا بهش برسید. شما نباید برای شناختن رویاهای خود خیلی به خودتان فشار بیاورید، وگرنه ممكن است آنها را از دست بدهید. جالب این جاست كه اگر همه چیز را راحت گرفته و به خدا بسپارید، رویاهایتان خیلی زودتر اتفاق می‌افتند.

فال روز متولدین خرداد: در حالیكه سیاره عطارد یعنی سیاره فرمانروای شما از سوی نپتون جادویی كمك‌هایی معنوی دریافت می‌كند، شما نیز غرق در افكار خلاقانه خود شده اید. اما دلیل این رويا پردازی های شما این نیست كه فكر می‌كنید آنها می‌توانند به واقعیت تبدیل شوند. شما باید حالا خیلی حواس خود را جمع كنید؛ به خاطر اینكه یك قضاوت نادرست می‌تواند سبب شود وقت خیلی زیادی را تلف كنید و برای اهدافی كه هیچ وقت به واقعیت تبدیل نمی‌شوند بی خودی تلاش كنید.

فال روز متولدین تیر: در حالی كه اهداف بلند مدت شما برایتان مهمتر و پررنگ تر می‌شوند، شما لازم می‌دانید دقیقاً بفهمید كه دنبال چه چیزی هستید. حتی اگر شما كاملاً به دنبال ایده های خود نرفته اید، ولی هم اكنون صحبت كردن در مورد امكاناتی كه پیش رویتان قرار دارد امری لذت بخش است. از روبرو شدن با خواسته ها و توقعات دیگران هراس نداشته باشید، فقط به خودتان امكان این را بدهید كه در مورد تخیلات خود صحبت كنید.

فال روز متولدین مرداد: امروز حتماً به حس ششم خود اطمینان كنید، چرا كه قدرت خیلی زیادی دارد! اگر چه شما احساس می‌كنید در مسیر درست خود قرار گرفته اید، ولی ناامیدی هر لحظه ممكن است از راه برسد و لحظه ای بعد ناپدید شود. از برنامه ای كه فكر می‌كنید درست نیست پیروی نكنید و با شخصی كه به پایان كارش فكر نمی‌كند كار نكنید. اگر لازم شد از همین حالا جلوی ضرر را بگیرید و بعد پیش بروید.

فال روز متولدین شهریور: شما امروز به راحتی ممكن است در مورد مسائل مالی تصمیم اشتباهی بگیرید، بنابراین وقتی می‌خواهید در این مورد دست به كاری بزنید باید خیلی حواس خود را جمع كیند. از خریدهای ناگهانی استقبال نكنید، برای اینكه با بی احتیاطی پول خرج كردن برایتان دردسر به همراه دارد. در عوض به موفقیت و شادكامی‌فكر كنید و با احتیاط عمل كنید تا در مسیر درست خود قرار بگیرید.

فال روز متولدین مهر: امروز هرچقدر كه سعی كنید متعادل تر و بهتر باشید، رویاهای شما نیز عینی تر شده و بیشتر به واقعیت نزدیك می‌شوند. حتی اگر فكر می‌كنید كه منطق و قانونتان جواب نمی‌دهد، ولی باز هم چیزهایی كه می‌خواهید را در ذهنتان مجسم كرده و برای رسیدن به آنها برنامه ریزی كنید. با این كار اتفاقاتی خواهد افتاد كه حتی در تصورتان نیز نمی‌گنجد

فال روز متولدین آبان: درست زمانی كه فكر می‌كنید همه چیز روبراه و عالی است، ممكن است از یك بحران ماوارءالطبیعه رنج ببرید. حتی اگر فكر می‌كنید كسی بر ضد شما عمل می‌كند، لازم است درك كنید كه شما در معرض خطرات جسمانی و مادی نیستید. اگر شما خیلی قیافه حق به جانب به خود بگیرید و خود بین باشید، دیگران متوجه نمی‌شوند كه تفكرات دور اندیشانه داشتن یكی از خصوصیات خوب شما است.

فال روز متولدین آذر: اگرچه شما می‌توانید هر موقعیتی كه به نظرتان خیلی مهم و جدی آمده است را به اندازه كافی توجیه كنید، ولی تصمیم گیری های جدیتان بیشتر از آن چیزی كه فكر می‌كردید نیازمند دقت و تمركز هستند. این سخن بدین معنی نیست كه شما فرد دودل و شكاكی هستید، بلكه بدین معنی است كه اوضاع نسبت به آن چیزی كه در ظاهر به نظر می‌رسد پیچده تر است و به خاطر اطلاعات پیچیده و دوپهلویی كه اكنون به شما رسیده به راحتی آشفته و نگران می‌شوید. باید بیشتر وقت بگذارید، با عجله به دنبال جواب نهایی گشتن فقط اوضاع را بدتر می‌كند و مشكلات بیشتری را به همراه دارد.

فال روز متولدین دی: شما قادر هستید در مورد مشكلی كه در محل كار اتفاق افتاده هر دو جنبه موضوع را ببینید، ولی نمی‌خواهید خودتان را ملزم به یكی از آن دو بكنید. خوشبختانه شما می‌توانید با بی طرف ماندن خودتان را این مقوله بیرون بكشید، اما گاهی اوقات اتفاقاتی می‌افتد كه مجبور می‌شوید فوری عكس العمل نشان دهید. از نیازهای خود آگاهی داشته باشید، مطلع بودن  بهتان كمك می‌كند از شكست‌های غیر منتظره دور بمانید.

فال روز متولدین بهمن: داشتن نقطه نظرات جنجالی یك چیز است، توجیه كردن این نظرات چیز دیگری! نظریات شما امروز می‌تواند دردسر آفرین باشد، چراكه وقتی نتایجی كه بهشان دست یافته اید را شرح می‌دهید، زیاد واضح صحبت نمی‌كنید. اگر نظریات شما با دیگران متفاوت است، حواستان را جمع كنید؛ دلیل ندارد كه مخالفت‌های خود را گسترش داده و به كشمكش و ناسازگاری تبدیل كنید.

فال روز متولدین اسفند: شما امروز خیلی خوب می‌توانید داستان سر هم كنید و این داستان هرچقدر غیر واقعی‌تر باشد بهتر است!! نپتون سیاره بخت شما با عطارد پرچونه دریك مسیر قرار می‌گیرد و شما می‌توانید به نحو مؤثری از فن بیان قوی خود برای توضیح دادن افكار خود استفاده كنید، حتی اگر این افكار غیر قابل شرح باشند! اما یادتان باشد دو صد گفته چون نیم كردار نیست؛ بنابراین از انجام دادن هر نوع فعالیتی كه شما را از داستانتان دور می‌كند اجتناب كنید.

ادامه مطلب

---

 

 

یک مقام روسیه:

آمریکا مانع از سرگیری مذاکرات مبادله سوخت با ایران می شود

این مقام ارشد دولت روسیه با اعلام اینکه مسکو نمی خواهد ایران، سلاح هسته ای به دست بیاورد، هشدار داد: البته هر تصمیم عجولانه ای در برابر ایران منجر به ایجاد ماتم در خاورمیانه خواهد شد. همچنین تحریم های مضاعف و یکجانبه آمریکا و اتحادیه اروپا علیه ایران، غیرقابل پذیرش هستند.

یک مقام ارشد روسیه گفت: آمریکا مانع از سرگیری مذاکرات با ایران درباره مبادله سوخت هسته ای می شود.

به گزارش عصر ایران به نقل از شبکه خبری الجزیره، این مقام روس که نخواست نامش فاش شود در جمع کارشناسان امور روسیه  اظهار داشت: خواسته های کشورهای غربی برای منع ایران از غنی سازی با درصد پائین، بی فایده است.

ایران برای تامین سوخت راکتور تحقیقاتی تهران، پیشنهاد دریافت سوخت هسته ای از غرب را مطرح کرد و دو طرف در مذاکراتی توافق کردند تا در مقابل دریافت اورانیوم کم غنی شده ایران، سوخت هسته ای تحویل تهران بدهند اما این توافق در مراحل بعدی به دلیل اختلاف نظرات، عملی نشد.

پس از آن سران کشورهای برزیل و ترکیه با سفر به تهران، به توافقی با مقامات ایران برای مبادله سوخت هسته ای دست یافتند ولی این توافق با مخالفت آمریکا روبه رو شد. چندی پیش نیز محمود احمدی نژاد رئیس جمهور ایران اعلام آمادگی کرد در صورت دریافت سوخت هسته ای، غنی سازی 20 درصدی را متوقف کند.

این مقام ارشد روس همچنین از قدرت های غربی خواست تا بر مسئله منع ایران از کسب سوخت هسته ای متمرکز شوند زیرا ممکن است ایران از سوخت هسته ای برای ساخت بمب هسته ای ، استفاده کند.

وی افزود: این غیرواقعی است که ایران از غنی سازی حتی برای چهار درصد دست بردارد. جامعه بین الملل می بایست بر این مسئله متمرکز شود که ایران را از غنی سازی بیش از 20 درصد منع کند.

تهران بارها اعلام کرده است که پس از توقف مذاکرات درباره مبادله سوخت هسته ای با آمریکا، روسیه و فرانسه در سال گذشته میلادی، مجبور به غنی سازی در سطح 20 درصد شده است.

این مقام ارشد دولت روسیه با اعلام اینکه مسکو نمی خواهد ایران، سلاح هسته ای به دست بیاورد؛ هشدار داد: البته هر تصمیم عجولانه ای در برابر ایران منجر به ایجاد ماتم در خاورمیانه خواهد شد. همچنین تحریم های مضاعف و یکجانبه آمریکا و اتحادیه اروپا علیه ایران، غیرقابل پذیرش هستند.

روسیه با وجود تایید تحریم های شورای امنیت علیه ایران اما از تحریم های یکجانبه آمریکا و اتحادیه اروپا علیه این کشور انتقاد کرد.

دمتری مدودف رئیس جمهور روسیه در طول سال گذشته بارها از ایران به دلیل برنامه هسته ای اش انتقاد کرده بود.

با این حال روسیه در ماه گذشته از بیانیه محمود احمدی نژاد رئیس جمهور ایران درباره توقف غنی سازی 20 درصد اورانیوم به شرط دریافت سوخت هسته ای برای نیروگاه تحقیقاتی تهران استقبال کرد.

در همان مقطع ، روسیه خواستار برگزاری سریع نشستی برای بررسی انتقال سوخت هسته ای به ایران شده بود.

قرار است ایران و کشورهای 5+1  به زودی درباره پرونده هسته ای ایران مذاکره کنند...../تحلیل:عصرایران

ادامه مطلب

---

وَ قالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: النَّاسُ أَعْداءُ ما جَهِلُوا.

ترجمه دشتی

و درود خدا بر او فرمود: مردم دشمن آنند که نمي‏دانند.

ترجمه فیض الاسلام

امام عليه‏السلام (در نکوهش ناداني) فرموده است: الناس (تا آخر، اين فرمايش بي‏کم و زياده همان فرمايش يکصد و شصت و سوم است که ترجمه و شرحش بيان شد).

ترجمه سید جعفر شهیدی

(و فرمود:) مردم دشمن آنند که نمي‏دانند.

ادامه مطلب

---

وَ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنِ التَّوْحِيدِ وَ الْعَدْلِ فَقالَ: التَّوْحِيدُ أَن لا ‏‏تَتَوَهَّمَهُ‏‏، وَ الْعَدْلُ أَنْ لا ‏تَتَّهِمَهُ‏.

ترجمه دشتی

و درود خدا بر او فرمود: (از امام نسبت به توحيد و عدل پرسيدند فرمود:) توحيد آن است که خدا را در وهم نياري، و عدل آن است که او را متهم نسازي.

ترجمه فیض الاسلام

از امام عليه‏السلام از (معني) توحيد و عدل پرسيدند آن حضرت فرمود: توحيد و يگانه دانستن خدا آن است که او را در وهم و انديشه در نياوري (که آنچه در انديشه آيد مانند تو مخلوق است) و عدل آن است که او را (به آنچه شايسته او نيست) متهم نسازي (زيرا کار ناشايسته کردن يا از جهل و ناداني است، يا از ناچاري و نياز و خداوند از اين دو منزه است).

ترجمه سید جعفر شهیدی

(و او را از توحيد و عدل پرسيدند، فرمود:) توحيد آن است که او را به وهم درنياري و عدل آنست که او را بدانچه در خور نيست متهم نداري. (و فرمود:) نيکو نيست خاموشي آنجا که سخن گفتن بايد، چنانکه نيکو نيست گفتن که نادانسته آيد.

ادامه مطلب

---

به معاويه
از نامه‏هاي آن حضرت عليه‏السلام است به معاويه (که او را اندرز مي‏دهد): پس ستمگري و دروغگوئي شخص را در دين و دنيايش تباه مي‏گردانند، و نقص و بي‏قدريش را نزد عيب جويش هويدا مي‏سازند، و تو ميداني که در نمي‏يابي آنچه (خواهشهاي در دنيا، يا ياري عثمان بعد از کشته شدنش) را که از دست رفتن آن مقدر شده است، و گروه‏هائي کاري (امامت و خلافت) را نادرست قصد کردند، و (براي پيروي ننمودن از امام حقيقي، يا نقض عهد و به دست آوردن رياست و کالاي دنيا) دستور آشکار الهي را تاويل نمودند (خلافت را به ميل خود به راي مردم واگذاشتند، و براي رسيدن به آرزوي خويش خونخواهي عثمان را بهانه نمودند) پس خدا ايشان را دروغگو خوانده (و عذاب و کيفر دروغگويان را به آنها خواهد داد) پس برحذر باش از روزي که در آن خشنود است کسي که پايان کارش را پسنديده يافته و پشيمان است کسي که اختيارش را به شيطان داده و با ستيزگي نکرده است (مهار خود را از کف او بيرون نکشيده تا به هر جا که خواسته او را برده). و تو ما را (در جنگ صفين) به حکم قرآن دعوت نمودي با اينکه اهل قرآن نبودي (چون کارهايت برخلاف دستور و احکام آن است) و ما تو را پاسخ نداديم، بلکه حکم قرآن را پذيرفتيم، و درود بر آنکه شايسته است. ( وَ مِنْ کِتابٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ) إِلى ‏مُعاوِيَةَ: فَإِنَّ الْبَغْىَ وَ الزُّورَ ‏‏يُوتِغانِ‏‏ ‏‏الْمَرْءَ‏ فِى دِينِهِ وَ دُنْياهُ، وَ يُبْدِيانِ خَلَلَهُ عِنْدَ مَنْ يَعِيبُهُ، وَ قَدْ عَلِمْتَ اَنَّکَ غَيْرُ مُدْرِکٍ ‏ما ‏قُضِىَ‏ ‏فَواتُهُ‏، وَ قَدْ رامَ ‏أَقْوامٌ‏ بِغَيْرِ الْحَقِّ ‏فَتَأَوَّلُوْا عَلَى اللَّهِ ‏فَأَکْذَبَهُمْ‏، فَاحْذَرْ يَوْماً ‏يَغْتَبِطُ فِيهِ مَنْ ‏أَحْمَدَ ‏عاقِبَةَ ‏عَمَلِهِ‏، وَ يَنْدَمُ مَنْ ‏أَمْکَنَ‏ ‏الشَّيْطانَ‏ ‏مِنْ‏ ‏قِيادِهِ‏ فَلَمْ يُجاذِبْهُ. وَ قَدْ دَعَوْتَنا إِلى حُکْمِ الْقُرانِ وَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ، وَ لَسْنا إِيَّاکَ أَجَبْنا، وَ لکِنّا أَجَبْنَا الْقُرانَ فِى حُکْمِهِ، وَ الْسَّلامُ.

ادامه مطلب

---

نکوهش اختلاف عالمان

تفسير عمومي خطبه‏ي هيجدهم ترد علي احدهم القضيه في حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه، ثم ترد تلک القضيه بعينها علي غيره فيحکم فيها بخلاف قوله (هنگاميکه در حکمي از احکام، قضيه‏اي براي يکي از قضات مطرح ميگردد، با راي خود در آن قضيه حکم مي‏کند. سپس عين همان قضيه به قاضي ديگري روي مي‏آورد، اين قاضي بر خلاف حکم شخص اولي قضاوت مي‏نمايد) علت اختلاف در قضاوتها و فتواها عللي که ممکن است منشا اختلاف قضات در احکامي که صادر مي‏کنند، بوده باشد: 1- اختلاف در مقدار و چگونگي اطلاع قضات و مجتهدان از ماخذ. اين اختلاف با نظر به کم و زيادي عشق به مطالعه و بررسي و تحمل زحمت تفکر در مفاد ماخذ و جستجوي منابعي که قانون از آنها استخراج مي‏شود و کوشش در بررسي آرا و عقايد ديگر قانون دانان و قضات، يک پديده‏ي کاملا معمولي است. آنچه که مقتضاي تعهد اسلامي و انساني قاضي است، پيگيري گسترده و عميق براي بررسي ماخذ و حتي اهميت دادن به احتمال وجود ماخذي است، که در حکم او موثر خواهد بود. اگر قاضي يا مجتهد احتمال قابل اعتنائي بدهد که ماخذي ديگر وجود دارد که مي‏تواند معرفت او را درباره‏ي قانون و استثناها و تقييد و توضيح آن کامل‏تر نمايد، (به ملاک ممنوعيت عمل به ماخذ پيش از پيگردي از همه‏ي آنچه که ممکن است تاثيري در حکم و نتيجه استنباط داشته باشد) واجب است که احتمال مزبور را تا سر حد يقين يا اطميناني قانع کننده، تعقيب نمايد. جاي ترديد نيست که همه‏ي قضات و ديگر صاحبنظران که نيازمند اطلاعات مي‏باشند، اين عمل لازم را انجام نمي‏دهند. 2- اختلاف در چگونگي بهره‏برداري از ماخذ. آگاهي از قوانين ادبي زباني که ماخذ قانون با آن زبان تدوين شده است، همچنين قريحه و ذوق ادبي و انسان‏شناسي قضات و مجتهدان، عاملي ديگر در بروز اختلاف در حکم و فتوي مي‏باشد. شرط لازم در اين مسئله بسيار روشن است که قاضي و مفتي بايد حداکثر قدرت و استعداد خود را در فراگيري قوانين ادبي و اعمال ذوق در فهم و تطبيق آنها بر ماخذ بکار ببندند و همان طور که در علت اول اختلاف گفتيم، اندک تقصير و قصور ناشي از جدي نگرفتن موضوع بر خلاف تعهد قضائي و منصب فتوي بوده، مسئول شمرده مي‏شوند. 3- تشخيص موضوعي که براي قاضي براي حکم و فتوا مطرح شده است. معمولا چنين است که قضات و مجتهدان از تشخيص همه جانبه‏ي موضوع که حکم و فتوا درباره‏ي آن صادر خواهد گشت، ناتوانند، زيرا دور از شغل اختصاصي آنان مي ‏باشد و اگر هم بخواهند نظري در تشخيص موضوع بدهند، اگر از اهل خبره‏ي آن موضوع و رويداد بوده باشند، بعنوان يک فرد خبره مي‏توانند دخالت کنند، بهمين جهت است که در فقه اسلامي مخصوصا در فقه تشيع، تشخيص موضوع به عهده‏ي خبرگان عرف و عقلا موکول شده است. خصوصيتي که شغل قضات دارد، اينست که تطبيق قانون بر مورد قضاوت بر عهده‏ي قاضي است و اين تطبيق احتياج شديد بر درک و شناخت موضوع دارد بعبارت اصطلاحي: فتوي همواره به شکل قضاياي کليه صادر ميگردد. به اين معني که مجتهد ميگويد: آشاميدن مسکرات حرام است. اين فتوي شامل همه‏ي مواد مسکر است، چه در زمان فتوي و در يک رويداد مشخص وجود داشته باشند يا نداشته باشند. در صورتيکه حکم همواره درباره‏ي موضوع و رويداد موجود صادر مي‏شود، چه حکم قضائي و چه حکم اجتهادي مانند تحريم تنباکو که مرحوم آيه‏الله سيد محمدحسن شيرازي صادر کرد. حکم قضات هم در همه‏ي موارد، درباره‏ي قضايا و رويدادهايي که موجود است صادر مي‏شود و با حکم قاضي حل و فصل ميگردد. بنابراين کوشش بسيار فراوان درباره‏ي شناخت و تشخيص قضايا و رويدادها به وسيله‏ي خبرگان و متخصصان هر يک از انواع قضايا واجب است. مسلم است که خبرگان و متخصصان نيز بجهت اختلاف در علاقه به کار و فهم و ذوق و احساس تعهد شغلي بسيار مختلف مي‏باشند. اينست علت سوم اختلاف در حکم قضات و مجتهدان. 4- تقيد به اصول و عقايد خاص که قاضي و مجتهد آنها را پذيرفته‏اند اين اصول و عقايد معمولا يک عينک ناملموس به ديدگان حکم کننده مي‏زنند که چه بخواهد و چه نخواهد در حکم صادر شده تاثير مي‏گذارد. هر اندازه هم که حکم کننده از قدرت شخصيت برخوردار باشد، نمي‏تواند آن عينک را حداقل در مواردي که ماخذ و دلايل حکم صراحت قاطعانه ندارند، از چشمان خود کنار بزند. سعادتمند است آن جامعه‏اي که متصديان حکم قضائي يا فتوائي آن جامعه داراي اصول و عقايدي باشند که موافق قوانين و ماخذ آنها بوده باشند، مثلا خوشبختي يک جامعه اسلامي در آن است که قضات و مجتهدان آن جامعه داراي اصول و عقايدي باشند که با قوانين و ماخذ فقهي و حقوقي آن جامعه هماهنگ مي‏باشند. در اين مسئله مهم نيز ممکن است حکم کنندگان با نظر به قدرت ايمان و ضعف آن بالنسبه به اصول عقايد مورد پذيرش و همچنين با نظر به اختلاف آنان در تفسير و توجيه ماخذ و منابع قانون براي تطبيق با اصول و عقايد پذيرفته شده مختلف بوده باشند. اين اختلافات ماداميکه به تقصير و کوتاهي در شرايط عقلي و قانوني حکم مستند نباشد، يعني حکم کننده با تمام تقواي قضائي و فتوائي و بدون کمترين تقصير و کوتاهي اقدام به صدور حکم و فتوا نمايد، از عهده مسئوليت خود برآمده است. با ملاحظه‏ي اين شرايط قضات و مجتهدين مي‏توانند در احکام و فتاوائي که صادر مي‏کنند اختلاف نظر نداشته باشند و اگر اختلافي هم بوجود بيايد، اخلالي به زندگي فردي و اجتماعي وارد نياورد. آنچه که مورد ملامت و توبيخ اميرالمومنين عليه‏السلام در اين خطبه است، احکامي است که قضات با استناد به راي صادر مي‏نمايند. توضيح آنکه احکام و قوانين مدني و جزائي و ساير انواع قوانين در اسلام بايد مستند به منابع چهارگانه کتاب و سنت و اجماع و حکم صريح عقل بوده باشد. در تفسير خطبه‏ي گذشته تفسير مختصري را درباره‏ي منابع چهارگانه بيان نموديم در اين مبحث براي توضيح معناي (راي) مجبوريم مقداري در منبع چهارم که حکم عقل است، بررسي نمائيم. اشکال استدلال عقلي که برخي از فقها، در استنباط احکام و تکاليف فقهي و حقوقي عمل مي‏کنند بقرار زير است: 1- قياس- عبارتست از تعميم و تخصيص حکم که در يکي از منابع چهارگانه آمده است، از موضوع ذکر شده در دليل، بجهت علتي که براي آن حکم در نظر قاضي و مجتهد جلوه‏گر شده است، يعني قاضي يا فقيه ظن برده است که حکم مفروض مستند به آن علت است که به نظرش رسيده است بعنوان مثال: اگر متن دليل حکم چنين بوده باشد که مسکرات حرام است، قاضي يا فقيه علت اين حکم را مسموميت ريه و کبد در نظر بگيرد و در نتيجه ممنوعيت آشاميدن مسکرات را به آنچه که باعث مسموميت ميشود، تخصيص بدهد، بهمين جهت اگر با فعاليتهاي شيميائي مسموميت مفروض برطرف شود، ولي خاصيت سکر در ماده‏ي مسکر باقي بماند، محکوم به جواز مي‏باشد. اين گونه استنباط که به ظن و تخمين قاضي يا مجتهد مستند است، اعتبار فقهي ندارد زيرا ظن مطلق که دليلي بر حجيت آن وجود ندارد، نمي‏تواند ماخذي صحيح براي حکم بوده باشد. اختلافات ناشي از اين گونه قياس‏گيريها از ديدگاه اميرالمومنين عليه‏السلام محکوم است، زيرا مستند به راي و نظري است که منشا ثابت شده قانوني ندارد. 2- استحسان ممکن است انواعي داشته باشد، ولي عمده‏ي آنها عبارتست از حدس مناسبت ما بين حکم و موضوع. قاضي يا مجتهد حکمي را مناسب موضوعي تلقي مي‏کند و حکم مفروض را بر آن موضوع استحسان مي‏نمايد. مانند اينکه گذاشتن دستها رويهم و نهادن آنها به سينه يا روي شکم در حال قرائت نماز، نوعي خضوع و تسليم در برابر خدا تلقي شود. حکم عبارتست از وجوب گذاشتن دستها رويهم و نهادن آن‏ها به سينه يا روي شکم، و موضوع عبارتست از احترام و تعظيم خداوندي. اگر اين حکم مستند به حدس شخصي باشد، مسلما موجب بروز اختلافات خواهد گشت که در جمله‏ي مورد تفسير مردود شناخته شده است. 3- تنقيح مناط قطعي- قاضي يا مجتهد با اين دليل قطع پيدا مي‏کند که علت ملاک حکم فلان چيز است. البته در امثال اين موارد، قطعي که براي آن دو به وجود آمده است، اگر مستند به مقدمات و عوامل عقلاني بوده باشد حجت بوده و قابل استناد براي حکم قاضي و فتواي مجتهد مي‏باشد ولي اندک ترديد در صحت مقدمات حکم و فتوي را از حجيت مياندازد. اين ماخذ سوم هم بجهت دخالت حدس و دريافتهاي شخصي مي‏تواند يکي از عوامل بروز اختلاف در حکم و فتوي بوده باشد. 4- قياس اولويت مانند نهي از بي‏اعتنائي به پدر و مادر با گفتن کلمه‏ي (اف) که ممنوعيت دشنام و زدن را بطريق اولي اثبات مي‏نمايد. بدانجهت که نهي از حداقل، نهي از حداکثر را بطور بديهي در بردارد، لذا اينگونه موارد نمي‏تواند منشا بروز اختلاف بوده باشد. بطور کلي اختلافات ناشي از اشکال استدلال عقلي مزبور و نظاير آن در جملات اميرال مومنين عليه‏السلام مردود گوشزد شده است. البته چنانکه در مبحث پيشين گفتيم: احکامي که از عقل سليم و پاک از خيالات و هوسها و هماهنگ با وجدان، صادر مي‏شود، يکي از منابع کار قضاوت و فتوي است و اين احکام بجهت اشتراک همه‏ي عقول سليم و هماهنگ با وجدان، منشا بروز اختلاف نمي‏باشد. ثم يجتمع القضاه بذلک عند الامام الذي استقضاهم فيصوب آرائهم جميعا (سپس قضات مزبور براي اثبات نظر خود نزد آن رهبر که آنان را بر قضاوت نصب کرده است جمع مي‏شوند و آن رهبر آراء همه‏ي آنان را تصويب مي‏نمايد) رهبر چگونه مي‏تواند آراء مختلف قضات را تصويب نمايد آن رهبر نادان که شغل رهبري را براي ارضاي حس خودپرستي بدعت آورده است، همه‏ي آراء متضاد قضاوت را تصديق و تصويب ميکند! تو درست حکم کرده‏اي، او هم درست حکم کرده است!! آيا حکم جمع ميان دو ضد در قلمرو قضاوت از ديگر پديده‏هاي جهان هستي و شئون انساني، جدا است؟ اين محال بديهي در قلمرو قضاوت وجود ندارد!! وقتي که فرض اينست که منابع و ماخذ حکم يکي است و موضوعي که مورد قضاوت قرار گرفته است يکي است، اين اختلاف از کجا ناشي شده است؟ جز تکيه بر حدس و دريافت شخصي يا دخالت غرضهاي سودجويانه، عاملي ديگر بر اختلاف ديده نمي‏شود فرض مي‏کنيم که دو قاضي واقعا صاحبنظرند، يقينا هر دو مي‏دانند که حکم الهي درباره يک موضوع بيش از يکي نيست، چرا براي رفع اختلاف اقدام به بررسي‏هاي عميقانه و حذف حدس‏ها و دريافت شخصي نمي‏نمايند! اگر آنان بري از هوس و هوسند، بچه دليل در ريشه کن کردن عوامل اختلاف نمي‏کوشند اين وظيفه رهبر و يا رهبران است که هر گونه وسيله‏ي رفع اختلافات را آماده کنند نه اينکه براي بدست آوردن دل همه‏ي آنان اختلافاتشان را تصويب نمايند و الههم واحد و نبيهم واحد و کتابهم واحد (در صورتيکه خداي آنان يکي است، پيامبر آنان يکي است، کتابشان يکي است) مشيت بالغه خداوندي يکي و آورنده‏ي قانون يکي و منبع قانون نيز يکي است احکام و تکاليفي که به وسيله‏ي پيامبران عظام به جوامع بشري ابلاغ شده است، منعکس کننده‏ي مشيت خداوندي درباره‏ي صلاح و فساد انسانهاست يعني حيات معقول انسانها که مقتضاي مشيت خداوندي است و بدون کوشش انسانها در راه تنظيم عوامل اين حيات قابل تحقق نيست، لذا خداوند متعال بوسيله‏ي پيامبران راه تنظيم آن عوامل را به وسيله‏ي تعيين احکام و تکاليف روشن ساخته است. هدف اصلي فرستادن پيامبران و فداکاريهاي آنان و ابلاغ دستورات خداوندي (حيات معقول) انسان‏هاست و اصول بنيادين اين حيات، واقعيات مشترکي است که در همه‏ي انسانها وجود دارد. پس انسان يک حقيقت غير قابل تجزيه است و خداي اين انسانها يکي است و پيامبرشان که بازگو کننده‏ي مشيت خداوندي درباره‏ي حيات معقول انسانهاست يکي است و منبع اصلي احکام و تکاليفي که تنظيم کننده‏ي حيات مزبور است، کتاب الهي است که جامع همه‏ي واقعياتي است که بوسيله‏ي پيامبران گذشته و عقل سليم و فطرت پاک ابراز ميگردد. اختلاف سازنده و اختلاب ويرانگر- درک واقعيات و تطبيق آنها بر شئون حيات معقول بشري، ممکن است دو نوع اختلاف بوجود بياورد. اختلاف سازنده و اختلاف ويرانگر. هر اختلافي که مربوط به تنوع موقعيتها و شئون بشري در مجراي دگرگوني‏ها يا مربوط به اختلاف فهم و موضع‏گيري خاص صاحبنظران بوده و خودخواهي در آن دخالت نکند، اختلاف سازنده ناميده مي‏شود و منظور اميرالمومنين عليه‏السلام رد اينگونه اختلاف نيست. و هر اختلافي که ناشي از بي‏اطلاعي و دخالت دادن پندارهاي بي‏اساس در راي و قصور فهم و ناشايستگي اظهار نظر در واقعيات و خودخواهي‏ها بوده باشد اختلاف ويرانگر ناميده مي‏شود، توبيخ اميرالمومنين عليه‏السلام متوجه اين نوع اختلاف است و رنج دروني اين پيشواي الهي که از محتواي جملات اين خطبه بخوبي روشن ميگردد، ناشي از اين اختلاف است. افامرهم الله سبحانه بالاختلاف فاطاعوه!! ام نهاهم عنه فعصوه (آيا خداوند سبحان است که آنان را به اختلاف دستور داده است و آنان اطاعتش کرده‏اند!! يا آنان را از اختلاف نهي فرموده است و آنان خدا را معصيت کرده‏اند؟) سرتاسر قرآن دستور به وحدت و تهديد درباره‏ي اختلاف است مگر خداوند نمي‏فرمايد: (قل انما اعظکم بواحده ان تقوموا لله مثني و فراداي) (به آنان بگو: من تنها شما را به يک حقيقت پند مي‏دهم: همه‏ي شما دوتا دوتا (جمعي) و يک يک (فردي) براي خدا قيام کنيد) مگر خدا نمي‏فرمايد: (يا ايها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثي و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم) (اي مردم، ما شما را از مردي و زني آفريديم و شما را تيره‏ها و قبايلي قرار داديم تا همديگر را درک کنيد (و زندگي هماهنگ داشته باشيد) با فضيلتترين شما در نزد خداوند با تقوي‏ترين شما است. اين آيه‏ي قرآن است که ميگويد: و اعتصموا بحبل الله جميعا و لاتفرقوا (همگي چنگ به وسيله‏ي الهي بزنيد و پراکنده نشويد، (زيرا متلاشي ميگرديد و با شکست روبرو مي‏شويد و بوي انسانيت (يا بنيان زندگي) شما نابود ميگردد.) هيچ راه ديگري براي ريشه‏کن کردن اختلافات ويرانگر جز عمل به ملاک وحدت که در سه آيه‏ي فوق آمده است، وجود ندارد. اين ملاک عبارت است از: 1- ان تقومو الله (براي خدا قيام کنيد) 2- ان اکرمکم عندالله اتقاکم (با فضيلتترين شما در نزد خدا، با تقواترين شماست) 3- حبل الله (وسيله‏ي خداوند) يعني همه‏ي انسانها بايد بدانند و بالاخره هم خواهند دانست که وحدت مطلوب که رکن اساسي حيات معقول انسانها است، بدون انگيزگي الهي امکان‏پذير نخواهد بود. بشر حرف و حماسه و شعر فراواني درباره‏ي وحدت انسانها گفته است و پس از اين هم خواهد گفت، ولي اگر درست دقت نمايند، خواهند ديد اثر آن همه حرف زدنها و حماسه بازيها و شهر سرودنها جز يک تحريکات بسيار سطحي و بي‏اساس و زودگذر چيزي نبوده و نخواهد بود. ملاک درک و ايجاد وحدت که بر محکمترين بنياد عالم هستي استوار است، همانست که در قرآن آمده و ما آن را متذکر شديم. يا ايها الذين آمنوا ادخلو في السلم کافه (اي مردم با ايمان، همگي و عموما در صلح و صفا وارد شويد). فمن آمن و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون (کسانيکه ايمان آوردند و به اصلاح فرد و اجتماع پرداختند، براي آنان نه ترسي هست و نه اندوهي. ان تبروا و تقوا و تصلحوا بين الناس (نيکوکاري کنيد و تقوي بورزيد و در ميان مردم صلح را برقرار کنيد) فاتقوالله واصلحوا ذات بينکم (به خدا تقوي بورزيد و در ميان خود صلح و صفا برقرار کنيد.) انما المومنون اخوه فاصلحوا بين اخويکم (مردم با ايمان برادران يکيدگرند، ميان برادرانتان صلح را برقرار کنيد) آيا اين آيات که در ايجاد اتحاد و صلح ميان مردم با صراحت کامل دستور مي‏دهند، از اختلافات ويرانگر قضاوتها و فتاوي جلوگيري نمي‏کنند!! آيا امکان دارد که خداوند متعال براي ايجاد صلح و صفا و برداشتن پراکندگي‏ها تاکيد مي‏نمايد، اختلاف در قضاوت و فتوي را که موجب تشتت و پراکندگي ارتباطات افراد جامعه مي‏باشد، تجويز نمايد؟!! آيا اين بهانه صحيح است که من قاضي هستم، من مجتهدم، همين است که ميگويم و ديگر صاحبنظران بايستي از من تبعيت کنند؟! اين نوعي از خودخواهي خطرناک است که به قيمت از بين رفتن جانهاي آدميان و پايمال شدن حقوق کار و نابود شدن شخصيتها تمام ميگردد. آيا با آن همه دلايل عقلي و اين همه آيات که با بيانات گوناگون، حيات و شئون آن را جلوه‏گاه عظمت و مشيت خداوندي مطرح مي‏کنند مي‏توانند اختلافات ويرانگر را تجويز نمايند؟! براي رسيدن به وحدت و صلح در روابط انساني، جز شوراي قضائي و شوراي فتوائي راه ديگري وجود ندارد. شورائي که بتواند نخست خودخواهي و تکيه بر راي شخصي مخلوط با ذوقيات بي‏اساس و اصول پيشه ساخته‏ي اثبات نشده را از دلهاي اعضاي شوري بزدايد. ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه (يا خداوند سبحان ديني ناقفرستاده و از آنان براي تکميل دين کمک خواسته است!) مگر مي‏خواهند با آن آرا ساخته و پرداخته نقص دين الهي را جبران کنند؟! بعضي از اشخاص بي‏اطلاع از همه‏ي ابعاد ايده‏ئولوژي اسلامي، مي‏گويند: اين دين پيش از هزار و چهارصد سال در عربستان ظهور کرده است. و نمي‏تواند پس از اينهمه پيشرفتهاي علمي و جهان‏بيني و انسان‏شناسي پاسخگوي احتياجات امروز جامعه بوده باشد. اين مطلبي است که با اشکال مختلف و با انگيزه‏هاي گوناگون بيان مي‏شود. در ميان اين مدعيان تاکنون يک نفر پيدا نشده است که منابع و ماخذ همه‏ي ابعاد ايده‏ئولوژي اسلامي را که بسيار وسيع و عميق است، بيطرفانه بررسي نموده و ادعاي خود را اثبات نمايد. مقدار فراواني از اين مدعيان به تقليد از کساني که با عينک پيش ساخته به اسلام مي‏نگرند، سخن ميگويند. عد ه‏اي ديگر از مخالفت هوي و هوس‏هاي حيواني و خودخواهي که در دين اسلام مورد تاکيد شديد است، مي‏هراسند. گروه ديگر چند مسئله‏ي مشکل‏نما را در دين اسلام مي‏بينند و يا از دهانها مي‏شنوند، بجاي آنکه به تحقيق لازم و کافي در آن مسائل بپردازند، حکم به نقص اسلام صادر مي‏نمايند! مانند تعدد زوجات که با نظر به شرايط بسيار سختي که براي مجاز بودن آن بيان شده است، در حقيقت يک حکم اضطراري است که هيچ عاقلي در موقعيتهاي طبيعي و معتدل اقدام به آن نمي‏نمايد و مانند بردگي که در صدر اسلام شيوع داشته و مستند به عوامل ريشه‏دار اجتماعي گذشته بوده است. اسلام با منطقي‏ترين راهها ريشه‏هاي بردگي را سوزانيد و با طرق گوناگون مانند مصرف کردن سهمي از زکات براي آزاد کردن برده‏ها و مقرر داشتن آن، بعنوان کيفر بعضي از جرم‏ها و غير ذلک... با جريان بردگي به مبارزه برخاست. گروهي ديگر با مطالعه‏ي محدود و حرفه‏اي در برخي از مسائل اسلامي، تنها باين هدف که اطلاعي از اسلام ابراز کند، درباره‏ي محدوديت و نقص اسلام قلمفرسايي مي‏کنند. ما نمي‏توانيم سخني با اين گونه مدعيان داشته باشيم، مگر اينکه بگوئيم: (آقايان، فراموش نکنيد که وجدان هم وجود دارد) بعنوان نمونه وقتي که اينجانب درس قانون مجازات سرقت را در اسلام تدريس کردم، و فاضل ارجمند آقاي منوچهر صدوقي آن را باضافه‏ي تحقيقات خودشان نوشتند، به طور تدريجي در حدود بيست نفر از حقوقدانان را که گرايش مذهبي نداشتند، دعوت به مطالعه و بررسي اين قانون نمودم، پس از بررسي مفاد قانون مزبور، حتي يک نفر از آن حقوقدانان، اعتراضي به اصل قانون نگرفتند و بلکه با حالت تعجب و تاسف از بي‏اطلاعي خودشان از فقه اسلامي، در خود فرو رفتند. بياد دارم که اين مطلب را به بعضي از آنان گفتم که آقايان عزيز، شما که شنيده بوديد فقه اسلامي مجازات سارق را بريدن دست مقرر کرده است، از اين شرايط و مواد اطلاع داشتيد، آنان با کمال صراحت گفتند: نه هرگز! برخي ديگر از آنان چنين گفتند: (اين قانون را مي‏توان در معظم‏ترين دانشکده‏هاي حقوق دنيا عرضه نموده، نه تنها اعتراض منطقي درباره‏ي آن شنيده نخواهد شد، بلکه جنبه‏ي انساني آن، حقوق‏دانان با فضيلت را به فرا گرفتن و تدريس حقوق اسلامي تشويق خواهد کرد، اين لطيفه را هم يکي از آنان گفت (خدا بجهت شدت محبتي که به انسانها دارد، به بريدن چهار انگشت سارق دستور داده است، اگر من قانونگذار بودم، با اين شرايط و موادي که در فقه اسلامي براي مجازات سرقت آمده است، حکم به کشتن سارق مي‏کردم). وقتي که مواد حقوق حيوان را از فقه اسلامي استخراج کرديم اين مسئله بخوبي روشن گشت که اسلام همه‏ي شئون حيات را از جانداران ناچيز گرفته تا انسانهاي رشد يافته در نظر گرفته، حقوق همه‏ي آنها را تامين نموده است وجود کليات فراوان در قوانين اسلامي و مرتفع ساختن هر گونه بلاتکليفي در برابر دگرگوني‏هاي تاريخ و مشکلات بي‏سابقه، با قواعدي امثال لاضرر و لاضرار اثبات کننده مشمول و فراگيري مکتب اسلام همه‏ي ابعاد انساني است در هر زمان و هر گونه شرايط. ام کانوا شرکا له فلهم ان يقوقوا و عليه ان يرضي (يا اين قضات شرکاي خداوندي در حکمند که آنان مي‏توانند مطابق راي خود بگويند و خداوند رضايت به حکم آنان بدهد) اين قضات با خداوند شرکت در قانونگذاري ندارند از آنجا که همه‏ي احکام و تکاليف اسلامي تابع مصالح و مفاسدي واقعي هستند که همه‏ي آنها را نمي‏توان با عقول معمولي درک کرد و از آنجا که هيچکس در هر مقامي هم که باشد حق تسلط بر ديگري ندارد، خواه تسلط زور و قدرت و خواه تسلط قانونگذاري، لذا وضع قانون در انحصار خداوندي است. معناي اينکه وضع قانون مخصوص بخداست، آن نيست که سطحي نگران مي‏پندارند که يک موجود بزرگ در گوشه‏اي از انحصار نشسته و احکام و تکاليفي را به مقتضاي خودخواهي‏هايش براي مردم وضع مي‏کند، بلکه منظور اينست که خداوند بي‏نياز مطلق که حتي از سود رسانيدن به خودش بي‏نياز است، همه‏ي عوامل سود و زيان و نقص و کمال انسانها را مي‏داند و بوسيله‏ي احکام و تکاليفي که به مردم ابلاغ ميکند، آنان را از نقص و زيان، به سود و کمال واقعي اعتلا مي‏بخشد. اين احکام و تکاليف هدفي بنام لذت نمي‏شناسد، اگر چه از بهره‏برداري منطقي از اين پديده هيچ چيز را ممنوع نمي‏سازد. آنچه که هدف نهائي احکام و تکاليف در دين اسلام است، به فعليت رسيدن و بارور شدن همه‏ي ابعاد و استعدادهاي مثبت انساني است که در فطرت او وجود دارند. و بدانجهت که عقول و ادراکات آدميان از شناسائي همه‏ي آن ابعاد و استعدادهاي و همچنين طرق به فعليت رسانيدن آنها ناتوان است، لذا نمي‏توانتند با فعاليتهاي محدود مغز خويش همه‏ي اسرار عميق آن ابعاد و استعدادها را درک نموده، با وضع قوانين صالحه بشر را بکمال مورد انتظار رهنمون گردند. ام انزل الله دينا تاما فقصر الرسول صلي‏الله عليه و اله و سلم عن تبليغه و ادائه (يا خداوند ديني کامل فرستاده است، ولي پيا مبر اکرم (ص) در تبليغ و اداي آن دين تقصير نموده است؟!) هيچ انساني مانند پيامبر اکرم عظمت و جدي بودن لزوم اداي امانت رسالت را درک نکرده است رشد اخلاق فاضله و به فعليت رسيدن استعدادهاي عالي انساني، بدون احساس تعهد والا و عمل بر طبق آن، بهيچ وجه امکان‏پذير نيست تعهد در برابر يزدان پاک براي انسان شدن و انسان ساختن ديگران، نخستين شرط پيامبري است. احساس تعهد والا و عمل بر طبق آن، بايستي در همه‏ي سطوح رواني پيامبر مانند خون در شريان جريان داشته باشد. او تعهد جدي کرده است که کلمه‏اي مخالف واقع بر زبانش جاري نشود. هوي و هوس را در حيات معقول شخصي خود و در ارتباط با ديگر انسانها دخالتي ندهد. او تعهد کرده است از همه‏ي انواع و شئون خودخواهي بر کنار باشد. او تعهد کرده است از عمل کردن به دستورات الهي درباره‏ي خود و ديگران کمترين تقصير و قصوري ننمايد. او بجهت آشنائي نزديک با جمال و جلال و سيطره‏ي مطلق خداوندي بر دلها و عقول آدميان حتي خيال خلاف تعهد بر ذهنش خطور نمي‏کند. او بخوبي مي‏داند که انسان منهاي تعهد يعني هيچ و پوچ. اساسي‏ترين تعهد پيامبر اکرم (ص) اينست که حياتي‏ترين امانت را که ابلاغ وسايل رشد و کمال آدميان است، با کمال دقت و بدون اندک زيادي و کمي انجام بدهد و لو تقول علينا بعض الاقاويل لا خذنا منه باليمين. (اگر گفتاري را (پيامبر) بما نسبت بدهد که اساس ندارد از دست او مي‏گيريم) و ان کادوا ليفتنونک عن الذي اوحينا اليک لتفتري علينا غيره و اذا لاتخذوک خليلا و لولا ان ثبتناک لقد کدت ترکن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناک ضعف الحياه و ضعف الممات ثم لاتجدلک علينا نصيرا (نزديک بود که آنان ترا در آنچه که بر تو وحي کرده‏ايم مشوش بسازند تا غير از آنچه را که بر تو وحي کرده‏ايم بر ما افترا بزني اگر چنين کاري را انجام مي‏دادي، ترا براي خود دوست اتخاذ مي‏کردند. و اگر ترا ثابت قدم نمي‏کرديم نزديک بود اندکي بر آنان تکيه کني. در اين صورت دو برابر عذاب زندگي و دو برابر عذاب مرگ (گنهکاران) را بر تو مي‏چشنانديم، سپس از طرف ما بر خود ياري نميديدي) با نظر به دو آيه فوق روشن مي‏شود که خداوند متعال بجهت اهميت فوق‏العاده‏ي ابلاغ رسالت به فضيلت و کمال و رشد خود پيامبر کفايت ننموده در همه‏ي حالات بر تمامي گفتار و کردار پيامبرش نظارت مي‏نمايد. که اگر پيامبر بجهت تشخيص نزديکترين راه به مقصد همان راه را در پيش بگيرد در حاليکه مصلحت واقعي راه ديگري را ايجاب نمايد، خداوند متعال به او هشدار مي‏دهد. و الله سبحانه يقول (ما فرطنا في الکتاب من شيئي و فيه تبيان لکل شيئي و ذکر (ان الکتاب يصدق بعضه بعضا و انه لااختلاف فيه فقال سبحانه و لو کان من عند غيره الله لوجدوا فيه اختلافا کثيرا (و خداوند سبحان مي‏فرمايد: (ما در اين کتاب درباره‏ي هيچ چيزي تفريط ننموديم و براي هر چيزي در قرآن بياني است. و بعضي از آيات کتاب بعضي ديگر را تصديق مي‏نمايد و اختلافي در اين کتاب وجود ندارد، لذا خداوند سبحان فرموده است: (اگر اين قرآن از نزد غير خدا نازل شده بود، اختلاف زيادي در آن پيدا مي‏کردند) افراط و تفريطي در قرآن نيست تا تعديلش کنند و بحثي مختصر در اعجاز قرآن هيچ کتاب و اثري از مغز بشري درباره‏ي تفسير و بايستگي‏هاي انسان و حقيقت جهان تراوش نکرده است، مگر اينکه انواعي از محدوديتها در محتويات آن کتاب و اثر وجود دارد. کجاست آن کتابي که از عهده‏ي توضيح نهائي حقيقت انسان و شئون و بايستگي‏ها و شايستگيهاي او برآيد و هيچ افراط و تفريط و نسبيتي در آن وجود نداشته باشد؟ کجاست آن کتابي که آورنده‏اش نيز جزئي از مخاطبهاي او قرار بگيرد؟ آيا کتابي را تا حال سراغ گرفته‏ايد که پيچيده‏ترين مسا ئل جهان هستي و انسان را مطرح نموده بدون اندک اختلاف و تناقضي آنها را حل و فصل نمايد؟ اگر قرآن اين کتاب الهي را مورد دقت قرار بدهيم، براي اثبات الهي بودن آن و اينکه ساخته و پرداخته مغز بشري نيست، مي‏توانيم مسائل زير را مورد توجه قرار بدهيم: 1- اشراف و سلطه‏اي که خواننده‏ي آگاه در آيات قرآني احساس مي‏کند. اين احساس که در هيچ کتاب بشري به وجود نمي‏آيد، يکي از شگفت‏انگيزترين مختصات قرآن است. در اين آيات دقت فرماييد: و قضي ربک الا تعبدو الا اياه (و پروردگار تو حکم کرده است که نپرستيد مگر او را). البته پوشيده نيست که مقصود از کلمه‏ي (قضي) در اين آيه حکم بمعناي اصطلاحي نيست که يک حاکم صادر مي‏کند و مردم هم مي‏توانند به آن حکم عمل کنند و مي‏توانند عمل نکنند، بلکه مقصود جريان مشيت بالغه‏ي الهي و تثبيت شدن آن در نظام هستي انسانهاست، يعني عقل و فطرت انسانها را به طوري تعبيه کرده است که بهترين وسيله در راه وصول به هدف اعلاي زندگي که خداشناسي و خدايابي و خداپرستي است، مي‏باشند و سرنوشت نهايي بشري محوري جز خداشناسي و خداپرستي و خدايابي ندارد. در اين آيه حالت اشراف و سلطه بر هستي و انسان به قدري روشن است که با اندک اطلاع از ادبيات عربي مي‏توان درک کرد. اين جمله با حالت مخصوصي که گفتيم نمي‏تواند تراوشي از مغز محدود و روان محاصره شده در گوشه‏اي از طبيعت و تمايلات معمولي بوده باشد. محتواي اين جمله اثبات مي‏کند که گوينده‏ي آن به همه جهان هستي و انسانها اشراف و سلطه‏ي کامل دارد. يا ايها الانسان انک کادح الي ربک کدحا فملاقيه (اي انسان تو در حالت شديدين کوشش و تلاش به ديدار پروردگارت نائل خواهي گشت) محتواي اين آيه با طرز جمله بندي خاصي که دارد، با اشراف تمام به ماهيت انسان و هدف نهائي او و مسيري را که بايد در رسيدن به آن هدف سپري کند، سرنوشت اساسي او را تعيين مي‏کند. امکان ندارد اين جمله از کسي صادر شود که خود جزئي از انسانهاي غوطه‏ور در طبيعت و آمال و خواسته‏هاي محدود است. و اذابتلي ابراهيم ربه بکلمات فاتمهن قال اني جاعلک للناس اماما قال و من ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين (و بدانجهت که خداي ابراهيم، وي را با مسائلي که مشيت خدا مي‏خواست، آزمايش کرد و ابراهيم از عهده‏ي آن آزمايشات برآمد، فرمود: من ترا براي مردم پيشوا قرار دادم، ابراهيم گفت: آيا از نسل من نيز مي‏توانند به پيشوائي برسند؟ خدا فرمود: عهد پيشوايي به ستمکاران نمي‏رسد). کسي جز آفريننده‏ي ابراهيم و حاکم بر سرنوشت او و همه‏ي انسانها نمي‏تواند چنين جمله‏اي را با اشراف کامل بيان کند. و کذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهدا علي الناس و يکون الرسول عليکم شهيدا (و بدين ترتيب شما را امتي معتدل قرار داديم تا ملاک (و ميزان حيات معقول) مردم باشيد و پيامبر ملاک و ميزان (حيات معقول) شما باشد) مسلم است که بدون اشراف و سلطه‏ي مطلقه بهمه ايده‏ها و آرمانها و عقايد و مصالح و مفاسد بشري چنين جمله‏اي از کسي صادر نمي‏گردد. اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفه فاذا هو خصيم مبين. و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم. قل يحييها الذي انشاها اول مره و هو بکل خلق عليم. (مگر انسان نمي‏بيند که ما او را از نطفه‏اي آفريديم، اين انسان (بدون آنکه علتي داشته باشد) ناگهان به خصومت آشکار با ما برخاست، و براي ما مثلي زد و آفرينش خود را فراموش کرد، مي‏گويد: کيست که استخوانهاي پوسيده را زنده خواهد کرد. باين انسان (که از خلقتش غفلت ورزيده است) بگو: همان خدائي که آفرينش نخستين استخوانها را به وجود آورد، باز ديگر آن استخوانها را احيا خواهد کرد و او بر همه‏ي مخلوقات داناست). فاين تذهبون ان هو الا ذکر للعالم ين لمن شا منکم ان يستقيم و ما تشاون الا ان يشاء الله رب العالمين. (پس به کجا مي‏رويد، جز اين نيست که آن قرآن تذکري است براي عالميان، کساني از شما که مي‏خواهند راه مستقيم به سوي کمال را پيش بگيرند (از اين تذکر بهره‏ور خواهند گشت) و شما چيزي را مورد مشيت خود قرار نمي‏دهيد، مگر اينکه مورد مشيت خداوند عالميان بوده باشد). جمله‏ي به کجا مي‏رويد؟ از مقامي صادر مي‏شود که به (بشر از کجا آمده است؟ بکجا مي‏رود؟ و براي چه آمده است؟) اشراف داشته باشد. قانوني که حاکم بر خواسته‏هاي نيک و بد آدميان است، آماده شدن زمينه‏اي براي جريان قوانين هستي است که جلوه‏گاه مشيت خداوندي است. اگر بشر با انديشه و کردار خود زمينه را براي جريان قوانين مثبت و سازنده آماده بسازد، مشيت خداوندي طبق همان قوانين مثبت و سازنده بجريان خواهد افتاد. پس معناي اينکه شما نمي‏توانيد بخواهيد، مگر اينکه خدا بخواهد، اينست که خواستن شما در نتيجه‏ي آماده شدن زمينه‏ي جريان مشيت الهي است که خود مقدمات آن را به وجود مي‏آوريد. اينست حکم قاطعانه‏ي حيات بشري در مجراي گرديدن‏ها. حرکت با ناديده گرفتن اين قانون مقصدي ندارد، لذا اين سئوال توبيخ‏آميز که به کجا مي‏رويد با اشراف تام و سلطه‏ي مطلقه متوجه بشر مي‏گردد. 2- عدم تناقض در آيات قرآني، با اينکه در دوران پر تلاطم و پر از رويدادهاي ضد و نقيض زندگي پيامبر اکرم نازل شده است: آغاز رسالت، و پايان رسالت موقعي که مسلمانان در اقليت دردناک بسر مي‏بردند، در آن هنگام که سرزمين عربستان تحت سيطره‏ي اسلام قرار گرفته بود، در شاديها و اندوه‏ها، در شکستها و پيروزيها و غير ذلک، لحن آيات و سبک آنها بهيچ وجه مختلف و متضاد نمي‏باشد. و همچنين در قرآن مجيد مسائل گوناگون جهان‏بيني و اصول مربوط به تفسير انسان در ابعاد گوناگونش و همچنين مطالب مربوط به رابطه‏ي انسان با خدا و رابطه‏ي جهان با خدا و رابطه‏ي انسان با جهان، و رابطه‏ي انسان با انسان به طور متنوع وارد شده است، بدون اينکه تناقض و تضادي ميان آنها وجود داشته باشد، با اينکه قرآن نه کتاب علمي معمولي است که دقت خاصي در مقدمات و نتايج و ابواب و فصول موضوعات مبذول شود و نه يک کتاب فلسفي است که تجزيه و ترکيب مسائل بنيادين جهان‏بيني را با دقت کامل تنظيم مي‏نمايد. اين عدم تقيد مي‏بايست اختلافات و تناقض گوئي‏هايي را در قرآن بوجود بياورد، مخصوصا با نظر به تلاطم و بي‏قانون بودن جامعه‏اي که پيامبر اکرم در آن زندگي مي‏کرد. برخي از مسيحيان و ديگر اشخاص خارج از اسلام که در صدد پيدا کردن اختلاف و تناقض در قرآن برآمده‏اند، در حقيقت بي اطلاعي خود را از قوانين ادبيات عرب و ديگر مسائل انسان‏شناسي و جهان‏بيني به ثبوت رسانيده‏اند. 3- نفوذ شگفت‏انگيز معاني آيات قرآني در همه‏ي سطوح رواني آدمي- باين معني که مفردات و ترکيباتي که در يک آيه قرار گرفته‏اند، در درجه‏اي از فصاحت و زيبائي مي‏باشند که موجب بروز جذبه‏ي رواني مافوق شعر مي‏گردند. در حدود شش هزار و ششصد و شصت و شش آيه که قرآن را تشکيل مي‏دهند از امتياز مزبور برخوردار هستند. با اينحال هيچ يک از محتويات اين آيات نه تنها مخالف عقل و منطق نمي‏باشند، بلکه بجهت توافق شديد آيات با وجدان و فطرت پاک و عقل سليم، دليل آنها همراه خود همان قضاياست و براي اثبات حق بودن آن محتويات، تنها درک آنها کافي است. وقتي که آيه‏ي قرآني مي‏گويد: و ان ليس للانسان الا ما سعي. و ان سعيه سوف يري (و نيست براي انسان مگر سعي او و قطعا سعي او بزودي ديده خواهد شد). با اندک انديشه درباره‏ي احساس عميق دورني که ديناميسم حيات کار است و با کمترين توجه بر اينکه هيچ کنشي در جهان هستي بدون واکنش نخواهد بود ، محتواي آيه‏ي مزبور بدون احتياج به تنظيم فرمولهاي رياضي و اشکال منطقي ارسطوئي از درون آدمي نمودار مي‏گردد. البته اين نکته را در نظر مي‏گيريم که اينگونه بهره‏برداري عالي از قرآن مخصوص آن انسانهائي است که با قلبي بي‏آلايش، عشق به درک کمال و گرايش به آن دارند و نيروي تميز حق از باطل را در درونشان خفه نکرده‏اند. حقيقت اينست که مهمترين مختص سلامت و پاکي فطرت آدمي، عشق به حقيقت يابي است که تا آلودگي‏هاي پست حيواني آن را محو نساخته باشد، خود همان عشق موقعيت و مسير او را در تکاپوي به سوي کمال مشخص و اثبات مي‏کند، اين منطقي که از نهاد چنين عشق سازنده به وجود مي‏آيد، مافوق همه‏ي منطق‏هايي که با صحت و بطلان مواد خام خود کاري ندارد: عشق آمر کل ما ربعه‏اي او قلزم و ما قطره‏اي او صد دليل آورده و ما کرده استدلالها ديوان شمس غزل يکم و اينست معناي جمله‏ي اميرالمومنين عليه‏السلام در پايان اين خطبه: و ان القرآن ظاهره انيق (و ظاهر قرآن زيبا و شگفت‏انگيز است). 4- عمق معاني قرآن که در جمله‏ي بعد آمده است: و باطنه عميق (و باطن قرآن عميق است). نبايد چنين تصور شود که مقصود از عمق معاني، دشوار بودن و حالت معمائي است که هيچکس نمي‏فهمد، بلکه مقصود اينست که قرآن همه‏ي مسائل نهائي مربوط به انسان و جهان را در آياتي که کلمات و جملات آن بسيار ساده و زيباست، مطرح نموده است. بعنوان نمونه: و کم قصمنا من قريه کانت ظالمه و انشانا بعدها قوما آخرين. فلما احسوا باسنا اذا هم منها يرکضون. لاترکضوا و ارجعوا الي ما اترفتم فيه و مساکنکم لعلکم تسئلون. قالوا يا ويلنا انا کنا ظالمين. فما زالت تلک دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين. و ما خلقنا السما و الارض و ما بينهما لاعبين. (ما بسا آبادي‏ها را که ستمگار بودند، شکستيم و نابودشان ساختيم و پس از آنها گروه ديگري را بوجود آورديم، در آن هنگام که آن ستمگاران غضب ما را احساس کردند، ناگهان پا به فرار گذاشتند. (به آنان گفته شد:) فرار نکنيد و برگرديد به آن وضع پيشين خود که خودکامگي و اسراف در معيشت را در آن براه انداخته بوديد و برگرديد به جايگاه‏هاي قبلي خودتان، شما مسئول قرار خواهيد گرفت. آنان گفتند: واي بر ما، ما ستمگاران بوده‏ايم. اين گفتارشان مستمر بود تا آنگاه که آنان را درو شده و خمود روي زمين انداختيم. ما آسمان و زمين و آنچه را که ميان آنهاست در حال بازي و براي بازي نيافريده‏ايم). آيات فوق با کلمات سا ده و بدون اندک پيچيدگي و بهام در مفهوم جملات، با عظمت ترين و اصيل‏ترين قوانين عالم هستي و مشيت خداوندي و زندگي آدمي را بيان مي‏کند. در صورتيکه هر انساني که با مقداري از ادبيات عربي آشنائي داشته باشد، مي‏تواند از آيات فوق استفاده نمايد. بعبارت کلي‏تر هر انساني به اندازه‏ي آشنائي با معاني کلمات آيات فوق و مقدار و چگونگي اطلاعي که درباره‏ي قوانين عالم هستي و مشيت خداوندي و ابعاد زندگي آدمي دارد، از آيات فوق بهره‏برداري خواهد نمود و براي توضيح بيشتر تحليل زير را در آيات مزبوره مورد توجه قرار بدهيم: 1- ستم و ستمکاري انحراف از (حيات معقول) است و اين انحراف بقدري مورد غضب الهي است که کيفر آن را در همين دنيا به ستمکاران مي‏چشاند و چنانکه در شماره‏هاي بعدي تحليل خواهيم کرد، اين غضب و کيفر از بابت ناخوشايند بودن ستم و ستمکاري بر ذات پروردگار نيست، يعني چنان نيست که خدا مانند انسانها از کارهاي بد و رويدادهاي ناملايم متاثر شود و آسيبي ببيند و احساس ناگواري نمايد، بلکه نتيجه‏ي خود ستم و ستمکاري کيفر معين است که مانند معلول به دنبال علت خود به جريان ميافتد و مقصود از کلمه‏ي غضب و قهر و مانند آنها در آيات قرآني جز اين نيست که مورد غضب، حلقه‏اي را در زنجير عالم هستي و حيات انساني وارد کرده است که خلاف اراده‏ي تشريعي خداوندي در جهان هستي است. 2- قانون خلقت چنين است که گروهي که بجهت ستم و ستمکاري از منطقه‏ي حيات تکاملي بيرون رفته و ساقط مي‏شوند گروهي ديگر جاي آن را مي‏گيرد و چنان نيست که انحراف گروهي از منطقه‏ي حيات تکاملي، قانون استمرار خلقت را مختل بسازد و به اصطلاح تورات خدا از کردار خود غمگين و پشيمان گردد. 3- احساس نزول بلا فرار کردن از بلا را، بدون معطلي بدنبال مي‏آورد زيرا دفاع از حيات در متن حيات و مربوط به ديناميسم آن مي‏باشد. 4- مگر فرار از بلائي که خود بر سر خود آورده‏اند امکان‏پذير نيست؟! اين قانون کلي است که وابستگي معلول به علت خود، بدون استثنا ايجاب مي‏کند که هر دو دور يک مجري قرار بگيرند. علتي را که من ايجاد کرده‏ام امکان ندارد که معلولش گريبان شما را بگيرد. مي‏توان گفت روح آدمي مانند يک درياي وسيع به وسعت عالم هستي يا مانند فرضيه‏ي اتر است که همه‏ي کيهان را پر کرده است، هر گونه کار و انديشه و گفتاري که از آدمي سر مي‏زند، موجي در خود روح آدمي پديد مي‏آورد که به وسعت عالم هستي است: اين جهان کوه است و فعل ما ندا سوي ما آيد نداها را صدا 5- قانون مسئوليت کلي است، هيچ انساني در اين دنيا که داراي خلقتي معتدل و از عقل و وجدان و قدرت برخوردار است، نمي‏تواند از مسئوليت برکنار باشد، هر قانون فردي و اجتماعي که شامل حال انساني بوده باشد، مسئوليتي مناسب با خود در آن انسان ايجاب مي‏نمايد. 6- قانون پشيماني و اعتراف به تبهکاري و تيره‏بختي اختياري که گاهي تلختر از شديدترين کيفرهاست. آن پديده‏ي ملکوتي که وجدان ناميده مي‏شود، هرگز اصالت و ضبط و بينائي خود را از دست نمي‏دهد، از ناچيزترين رويدادي که در موجوديت آدمي (منطقه‏ي ماموريت خود) بروز مي‏کند، تا بزرگترين حادثه‏اي که مي‏تواند حتي حيات آدمي را تفسير نمايد، در ديدگاه وجدان قرار مي‏گيرد و براي ضبط در روح آدمي که خواه ناخواه رهسپار ابديت است، تحويل مي‏دهد. 7- اين جهاني که همه‏ي اجزا و روابط آن را قانون مي‏چرخاند و يک ميليارد ميلياردم اپسيلون نمي‏تواند از قانون سرکشي کند، آيا احتمال مي‏رود که بازي و بازيچه‏ي بي‏هدفي بوده باشد؟! اين وقيح‏ترين نيهليستي در واقعيات نيست؟! 8- ترف که خودکامگي در صرف مواد معيشت و ببازي گرفتن حيات خود و ديگر انسانهاست، برخاستن براي مبارزه با قانون جدي جهان هستي است که عبارتست از لزوم تحصيل (حيات معقول). خداوند در اين آيات مبارکه‏ي ترف را معلول بازي دانستن جهان معرفي فرموده است. ما هر اندازه در مسائل هشتگانه که در تحليل آيات فوق متذکر شديم، عميق‏تر بينديشيم، به معاني عميق‏تري خواهيم رسيد که سطح نگران نمي‏توانند آنها را از الفاظ ساده و فصيح آن آيات درک کنند، در عين حال در هر سطحي هم از معلومات و ارتباط با واقعيات زندگي و جهان هستي باشد، با توجه بيغرضانه به محتويات آيات مزبور خود را روياروي واقعيات خواهد ديد. 5- استمرار جاوداني محتويات قرآن- اين همان امتيازيست که اميرالمومنين عليه‏السلام در پايان خطبه‏ي مورد تفسير فرموده است: لا تفني عجائبه و لاتنقضي غرائبه و لاتکشف الظلمات الابه (شگفتي‏هاي قرآن فنا ناپذير است و معاني بي‏نظيرش را پاياني نيست و تاريکيها بدون استمداد از آن مرتفع نخواهد گشت). جريان قرآن در فضاي تاريخ مانند جريان خورشيد و ماه است امتياز پنجم قرآن که بهترين دليل اعجاز آنست همانا قرار گرفتن قرآن فوق تغييرات و دگرگونيهاست که در جوامع انساني بروز مي‏کند. فلاسفه و دانشمندان و مکتب سازان چه بخواهند و چه نخواهند، چه بپذيرند و چه نپذيرند هر دو قلمرو انسان و جهان، بوسيله‏ي قوانيني که در آنها حکمفرماست، ثابتهائي را در ديدگاه ما قرار داده و قرار خواهند داد. و بقول مولانا: قرنها بگذشت اين قرن نويست ماه آن ماه است و آب آن آب نيست فضل آن فضلست، عدل آن عدل هم گر چه مستبدل شد اين قرن و امم قرنها بر قرنها رفت اي همام وين معاني برقرار و بر دوام شد مبدل آب اين جو چند بار عکس ماه و عکس اختر برقرار پس بنايش نيست بر آب روان بلکه بر اقطار اوج آسمان براي اثبات اينکه ثابتهائي در عالم هستي وجود دارد (يا بقول برخي از فيزيکدانان صاحبنظر ثابتهايي در پشت پرده‏ي نمودهاي جهان و انسان، دست اندر کار است) نخست بايد اشتباهي را که از اختلاط ثابت و ساکن بوجود آمده است برطرف کنيم، مقصود از ساکن و راکد و ايستا مفهومي است در مقابل حرکت که بقاي يک شيئي به يک حالت در دو لحظه از زمان است، در صورتيکه منظور از ثابت عبارتست از حقيقتي تقرر يافته اعم از اينکه متحرک باشد يا ساکن، پويا باشد يا ايستا، بنابراين خود حرکت و دگرگونيها که در جهان و انسان حکمفرماست، يکي از ثابتها است. شروع خلقت جاندار از يک مرحله‏ي پست و تحرک آن بسوي رشد و کمال ثابت است، يعني مشاهدات و قوانيني که ما از جهان عيني بهره‏برداري کرده‏ايم، پديده‏ي مزبور کليت داشته و استثنا ناپذير است. و با نظر به آن مشاهدات و تجربيات و قوانين، امکان ندارد که روزي فرا رسد که خلقت فيل از موجوديت پانزده سالگي آن شروع شود و به حال نطفه بودنش حرکت کند. اين حرکت خاص در عالم جانداران يکي از ثابتها است. همچنين هر جانداري تا آخرين حد قدرت و امکاناتي که دارد، از حيات خود دفاع مي‏کند. اين يک ثابت است که از نظر خصوصيات محيطي و نوع جاندار و گذشت زمان هيچگونه دگرگوني نخواهد داشت، يعني روزي فرا نخواهد رسيد که جاندار با ماهيتي که دارد با داشتن قدرت و امکان از حيات خود دفاع نکند، مگر تغييراتي پيش بيايد که ماهيت حيواني که تاکنون ادامه داشته است بکلي دگرگون شود. انکار ثابتها در قلمرو جهان هستي و انساني مساوي انکار همه‏ي قوانين علمي قطعي است که بر کليات ثابت استوار شده‏اند. آيات قرآن مجيد بيان کننده‏ي ثابتها در صحنه‏ي جهان هستي و قلمرو انساني است. پديده‏هائي را که براي شناسائي انسان مطرح کرده است، مانند سودجوئي و دفاع کننده از خواسته‏هاي خود، عجول، ضعيف در برابر ناگواريها، قابل رشد و کمال. هرگز تغيير پذير نمي‏باشند. همچنين پديده‏هائي که در روابط انسان ها با يکديگر و رابطه‏ي آنان با رهبران و گردانندگان جوامع و قوانيني که تاريخ سرگذشت ملتها را مي‏توانند تفسير کنند تفسير کنند و چگونگي رابطه‏ي انسان با خدا در شکل ثابتهاي اصيل در قرآن گفته شده است. هر اندازه که ديدگاه بشري درباره‏ي انسان و جهان وسيع‏تر و عميق‏تر مي‏گردد، ثابتهائي وسيع‏تر و عميق‏تري را در قرآن درباره‏ي آن دو قلمرو خواهد ديد. وقتي که شما با ديدگاه بسيار ب

ادامه مطلب

---